白癜风哪家医院最好 http://baidianfeng.39.net/
众所周知，古代的圣贤，对于“生死”大都非常豁达，如道家的老子、庄子等人，就是如此——对于“生”，他们不受世俗中的那些追求与认知所束缚；对于“死”，他们则是视为归途，没有什么好悲伤，如庄子“鼓盆而歌”与老子讲“吾患有身”，皆可以表明他们对于“死”的态度。孔子画像进一步的说，如果“死”是一种终结，或者是生命是某种不再来的结束，那么，面对仅有一次的“生”之结束，他们为什么不悲伤呢？答案是“死”在这些圣贤的眼中，虽然不是另一种开始，但也不意味着就是一种结束。言外之意，“死”可能是另外一种存在——我们人类之感知无法去理解的另一种存在，正如老子所讲的“道”一样，超越了语言与文字本身，唯有自己亲身实证，方可有所悟。当然，这种态度并不是道家独创，而是历代圣贤对于“死”的体悟与认知，只不过是不同的圣贤，表述的方式不一样罢了。如春秋时期的另一位圣人孔子，也在《论语》中谈到自己对于“死”的态度，即：孔子雕像“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”由此可见，孔子也认为“死”与“生”一样，都需要事之以礼——死是生的一部分。甚至可以说，在孔子看来，如果“生”是一种存在的话，那么，“死”也一样是另一种存在。进一步的说，孔子对于“死”的态度，其实也是儒家对于“死”的普遍认知与理解，这其实也正是为什么会儒家思想中有“死者为大”的由来，如《礼记》中就曾讲“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而背叛之心也”，大意是说，我们需要通过一套复杂繁琐的葬礼仪式来表达自己的敬重。孔子讲课图这种敬重大致体现在三个方面，一是表达了还活着的人，对于“死”产生的悲痛之情，二是对于身后事做繁琐安排，也表达人们对于“死者”生前的一切的认可，三是表达了儒家对于“生死”的态度——重生而不贪生，讳死而不惧死。剩余63%未读立即解锁专栏，阅读全文