嵇康临行前的一曲《广陵散》被誉为中国文化史上悲剧的绝唱，可是有人却说《广陵散》并没有失传，那么在这背后有着怎样的故事呢？魏晋名士的风流、魏晋名士的疯狂是很多人非常好奇的，那么在他们的故事当中又蕴含着怎样的中国精神呢？在今天的节目当中我们为大家请来了一位年轻的作家和书法家，他将和我们一起聊聊悬崖背后的名士以及耕读传家的故事。80后作家书法家大生宸冰：大生，大小的“大”，生生不息的“生”，为什么起这样一个名字？大生：因为最早的时候，我小时候“小白脸”，别人就叫我小生，后来我长大了就叫大生。就这么简单的一个寓意。很多人说这个名字是不是跟《易经》有关系，因为《易经》里有“大生”这样的字眼。宸冰：你的生活方式是受到你研究的那些历史人物的影响吗？你觉得你受谁的影响比较大？大生：我受两个人影响比较大，有个说法是：小时候画的第一个人物形象，就是你心中的偶像和你以后要活成的样子。我上小学时正在播出蓝天野老师版的《封神榜》，所以我画的第一个人物是姜子牙。宸冰：你还挺有理想的，直接奔着最有智慧的去画。大生：被姜子牙吸引住了，姜子牙最喜欢道术、玄学、宗教，古人赞美他：上知天文下知地理。这些就成了我的一个学习方向，我小时候就喜欢这些传统的东西，别人嗤之为不好好学习的那些东西，小时候必须读课文，但我喜欢看课外书。宸冰：我觉得这对今天来讲是很好的,你那个时代还好吧？大生：我在陕西,相对来讲比较偏僻一点。宸冰：陕西不是更是很多文化的发源地吗？大生：那是文化的发源地，和今天没有太大关系。宸冰：但我认为那块土地上孕育的人民会天然的带有一种文化属性。大生：我对文化的理解是四个字，这个词应该是拆开来理解，叫以文化之，它是一个教化的过程，这是从《周易》来的，以文化之，文就是花纹，人为的东西叫文，过去的花纹的纹和文化的文是一个字，用漂亮的、美丽的、非自然的、人为的东西来改造一个人，把一个人由质朴变成漂亮的样子，这就是文化的过程。宸冰：以文化之，所以到底我们应该听哪一种呢？大生：您刚才说陕西人有文化，那就是陕西人被教化了，其实有文化的地方往往是被教化。宸冰：可是在我看来不一定，你未必是被教化的，可能那个人，他未必懂得那么多，他也不知道天文地理，但他的骨子里一定会带着那片黄土以及地缘所给他带来的一种影响，他的性格、他的精神价值、他的生活方式等，其实都是文化的一部分。有时被教化，可是一种有意识的行为。文化是什么，文化更重要的是精神价值和生活方式，生活方式本身就是一种文化，它未必是被教化的，它可能是我们自然演化的过程，演化和遗留。大生：我一直有个观点是：文化传统比较重的地方，或者说文化深厚的地方，它会有两个特性：一方面是它拥有的传统文化因素特别多，比如我们小时候有特别多的老理，吃饭时不能吧叽嘴，上席时只能叨跟前的菜，过年时挨家挨户给老人跪着磕头拜年的；另一方面就是有很多的文化传统，传统文化、文化传统是不一样的，传统文化有好有坏，它是一个民族、一个国家历史积淀的呈现，它什么东西都有，但文化传统往往是那些最顽固的和最不容易改变的东西，尤其到了像今天这种日新月异的时代，很多文化传统实际上成为了包袱和不太好的东西。比如愚忠、愚孝，这些就是文化传统。还有风土民情中一些过于不好的习俗。我们当地有个不好的习俗：如果某个女子失去丈夫，她的亲属当中如果有人要结婚，她是不能出席的，要避讳。从古代来讲，这是很正常的事。从今天来讲，这事对人得有多大的伤害，她不仅仅要承受失去丈夫的痛苦，还要承受身边人给她带来的二次伤害，一旦有亲人结婚她就得被伤害一次。宸冰：所以你认为文化传统不应该是不假思索的接受，而是应该辩证地去看，我们既要去看，它为什么诞生，又要看它在今天这个时代该被我们如何去融会贯通，从这个角度来讲，更重要的是要让所有的人知道曾经发生过什么，如果不知道的话，我们的判断从何而来呢？我们得有标准，或者说我们至少得有参照物，我们的参照物是你的这两本书吗？大生老师的第一本书叫《悬崖边的名士——魏晋政治与风流》，它是讲魏晋时期的一些狂生以及当时的政治，进行对比的一些故事，另外还有一本书叫《耕读传家》。对于百姓来说，这几个字应该更熟悉，我们在讲家训、讲家风，每个人的门上要挂匾牌，诗书传家久，所以我们先来聊聊《耕读传家》，“耕读”这两个字，在中国文化当中是有非常明显的意向的，所以它的意向在你看来是什么？大生：中国的文明主体是农耕文明，农耕文明中的“耕”，它是最核心的生活方式，但还得有文化，还得被教化，还得有美好的生活，还得有礼仪。换句话说，我们还得有追求精神的东西，这一切都包含在“读”中，尤其在中国从汉代以后思想大统一，儒家成为一门学问，读书就成为了古代知识分子的唯一出路，也是他们最好的进阶之路。所以“耕”和“读”，“耕”保证了“读”的一个物质基础，比如隋唐之前不是科举举士，人才的选举是察举制，我是大官，我就把亲戚推举上来。宸冰：他就是门阀，师生故旧织成一张张庞大的网。大生：唐代之后广开科举之门，很多贫寒的人就有机会了。这时贫寒人家只要能耕地保证其生活来源，就可以读书。所以“耕”和“读”是相辅相成的，是物质和精神的结合，尤其到宋明之后，耕”和“读”成为社会最安定和最向往的一种生活。士农工商，士和农就是“耕”和“读”。宸冰：这两个阶层奠定了整个社会阶层的稳定。所以在耕读生活中，两种人过着完全不同的生活，两种人有不同的精神主张，不同的生活方式，他们传给后世的经验教训也都不同。大生：是不一样，但不能完全分开，毕竟很多读书人、当官的，他到了晚年之后告老还乡种地去。宸冰：农耕文明进行到今天，显然时代已经发生了变化，我们现在重新回头去看，农耕文明时期创造的那些文化意义是什么呢？大生：首先我觉着了解历史，所有了解历史都是有意义的，历史是一个人，你能够得以认同本民族，认同你的，我们说最好的爱国教育，和爱自己民族的教育，就是了解这个民族的历史。宸冰：这两本书中间有大量的故事，甚至也大量的细节，它的来源是什么呢？大生：很多做历史的朋友对历史特别熟，但面对现实生活中的人时，他表现出一种冷漠和无辜，我觉得很奇怪。历史其实是文字对文字，我们看到的文献都是文字对文字。宸冰：所以今天我们在还原古人的那些生活时，我们可以有各种各样的考据，可以有各种各样的资料素材，我们今天最幸福的是我们可以比古人看到更多的可能性，可如果我们没有用感情去串起它的话，它只是碎片化的信息。大生：它非常碎片化，我听一个朋友说：深入地了解社会现实，更加有助于你理解历史。很多人觉得历史读多了，就会对现实有所了解。历史读的越多，很有可能会被蒙蔽，尤其史官的记载，史官不一定看到了这个现场，经过他的文字二手加工之后，我们再看到我们又看到一部分，越来越碎片。每个人写历史，实际上都是在写自己心中的投射，他会有一些倾向性。■Over■“亦耕亦读”既是关乎其人生前程的出处方式，也是其及身可行的一种生活状态。其实质，当在选择一种隐身田园、人生自修，农耕种地与寄情著述并行不悖、从容进退的生活方式。“耕读传家”在当今社会具有普世的意义。耕，是脚踏实地，每天都为自己想要的生活而努力；读，用文化、知识、美的事物充盈自己的思想。